Peranan Sistem Talaqi Dalam Memelihara Kemurnian Ilmu: Muqaddimah

Tweet

Bismillah wassolatu wassalamu 'ala rosulillah صلى الله عليه وسلم.

Halaqah Talaqi ilmu agama di Masjid Al-Azhar As-Syarif pada tahun 1941 dihadhiri  anak-anak kecil. Tetapi di zaman ini, pemandangan ini sudah pudar, yang kita lihat kini adalah pelajar-pelajar yang sudah berjanggut bahkan ada yang beruban! Kesedaran bertalaqi di zaman ini sangat lewat dan berkurang.

Dewasa ini, kita lihat kejahilan makin kronik membengkak di persada umat. Ada yang rasa dirinya jahil tetapi malas nak mengubah kejahilannya, itu dinamakan jahil basith(biasa) kerana masih sedar dia jahil. Ada pula golongan jahil yang tidak tahu yang dirinya jahil bahkan menganggap dirinya sudah menjadi ilmuwan pakar hanya dengan banyak membaca dan tonton Youtube, kejahilan jenis ini dinamakan jahil murakkab ataupun di dalam bahasa kita disebut, jahil kuasa dua. Adapun golongan jahil yang berusaha untuk membasmi kejahilannya dengan menuntut ilmu sudah terangkat dari digelar jahil, kerana mereka kini bergelar Tolibu 'ilmin ataupun Khadimu 'ilmi as-syarif yakni seorang penuntut ilmu atau dengan bahasa lebih popular, seorang pelajar.

Nah, dalam golongan para pelajar pula ada pecahan-pecahan dan jenis-jenisnya juga. Ada yang menganggap dirinya tidak perlu berguru, maka ia belajar dengan hanya membaca, berfikir, mengkaji dan mencuba. Ada juga golongan yang merasakan bahawa dirinya perlu menjadi lulusan institut pengajian tinggi dan mendapat segulung ijazah untuk menjadi seorang ilmuwan yang berjaya. Dan ada golongan yang ingin menuntut ilmu secara berguru bersama ilmuwan-ilmuwan dunia di pusat-pusat ilmu untuk menguasai ilmu dengan baik dalam tempoh waktu yang lama.

Setiap golongan tersebut adalah di dalam jalan yang baik, saya tidak menafikannya.Paling kurang mereka mengisi masa dengan perkara yang bermanfaat berbanding golongan jalanan dan muda-mudi 'Happy go lucky' yang hidup tak tentu arah itu. Bagaimanapun, bagi penuntut ilmu dan pencinta ilmu yang ingin mendalami ilmu, bukankah kita ingin menuntut ilmu dengan cara dan manhaj terbaik seperti yang ditunjukkan ulama terdahulu?

Ya, saya hanya khususkan manhaj menuntut ilmu terbaik bagi orang yang benar-benar ingin mendalami ilmu agama. Ini kerana ada golongan yang menuntut ilmu dalam tempoh waktu yang singkat sebagai bekalan untuk menjadi pendakwah, pemikir, penulis, guru dan sebagainya sama ada di Universiti, kuliyah agama, majlis ilmu dan lain-lain..

Menurut saya, di zaman serba moden ini, dengan wujudnya sijil dan institut pengajian tinggi adalah baik untuk kita menggabungkan antara cara ulama terdahulu dan terkini. Menggabungkan pengajian ilmu turath(klasik) dan ilmu mu'asarah(moden). Kita masuk madrasah, pondok dan majlis-majlis ilmu, tetapi dalam masa yang sama kita masuk juga universiti mengambil ijazah, Master dan PhD.

Ini kerana dengan menggabungkan kedua-dua manhaj, kita akan jadi lebih professional, lebih terbuka dan lebih faham terhadap semasa. Namun sebenarnya ianya bergantung kepada individu itu sendiri, boleh jadi cara menuntut ilmu turath di pondok-pondok sahaja sudah memadai kerana banyaknya mentelaah dan mengkaji. Sebagai contoh, kita lihat Ustaz Azhar Idrus yang tidak perlu ke mana-mana universiti atau pondok untuk faqih(faham dengan mendalam) kitab turath(klasik) dan mu'asarah(moden). Ini kerana beliau mengambil masa selama 12 tahun untuk berguru di rumah dan kediaman ulama-ulama pondok dan universiti itu sendiri disamping terlalu banyak membaca dan mengkaji...

Bersambung...

Sambung Bacaan>>>

Dari Terbengkalai Kini Kembali Bersemai

Tweet

Bismillah, wassolatu wassalamu 'ala Rasulillah..

Alhamdulillah masih diberi umur yang panjang dan nikmat yang tidak terkira banyaknya, masih mampu mengerakkan jari-jari untuk menaip, masih mampu berfikir dengan waras dan anggota masih cergas untuk menyajikan aksara kata yang serba kekurangan di laman sesawang ini.

Secara ringkas, pertama sekali, saya ingin mohon maaf kerana telah lama berhenti dari dunia blogging atas masalah-masalah tertentu.. Namun insyaAllah saya akan kembali menulis dan berkongsi seperti biasa akan tetapi kini saya telah melakukan sedikit anjakan paradigma..

Jika sebelum ini laman daif saya ini bertemakan 'Tafakur kehidupan' tetapi kini saya telah ubah menjadi 'Khadim Al-Azhar As-Syarif' (Pengkhidmat Al-Azhar As-Syarif). 

Tiada apa perbezaan yang ketara pun kerana penulisnya masih sama walaupun pemikiran sudah banyak berubah, cumanya selepas ini fokus blog ini kebanyakannya akan lebih menjurus kepada perkongsian ilmu dan berlian serta mutiara yang dikutip di Al-Azhar As-Syarif ,dari para Ulama serta masyaikh seluruh dunia dan dari pengkajian kitab-kitab atau bahan bacaan saya.

Mudah-mudahan Allah beri kesempatan, kelapangan dan kekuatan untuk menulis dan berkongsi serba-serbi.di laman ini.

Wallahu waliyyu At-Taufiq.

Nota Tambahan: Bagi sesiapa yang punyai Facebook, bolehlah like page saya berkenaan Kisah para ulama dan wali-wali Allah di http://www.facebook.com/Kisah.Ulama.Awliya 

Atau joinlah group MAJLIS ILMU kami di: http://www.facebook.com/groups/majlisilmu

Sambung Bacaan>>>

Biografi: Imam Hammad bin Abi Sulaiman Faqih Terkemuka Salafussoleh

Tweet

Bismillah..

Pertamanya, sekadar makluman, di sana terdapat ramai ulama yang mempunyai nama Hammad, antaranya anak kepada Imam Abu hanifah, Hammad bin Nu’man, begitu juga Imam Hammad bin Abi Salamah, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Hammad bin Syahran dan lain’lain..

Oleh hal yang demikian, pentingnya kita untuk meletakkan bin kepada nama Hammad agar tidak terkeliru dengan nama Hammad yang lain. Di dalam penulisan yang serba kekurangan ini, saya ingin menukilkan serba ringkas tentang biografi Imam Hammad bin Abi Sulaiman Al-Kufi, seorang ulama salafussoleh yang pernah menjadi guru yang agung mengajar Imam Abu Hanifah selama 18 tahun dalam ilmu fiqh dan lain-lain. Sebagai umat islam yang mencintakan ilmu dan ulama, adalah penting untuk kita mengenal para ulama berbanding mengenal para artis dan selebriti yang fasiq, jahil bahkan jauh dari agama.

Nama Beliau: 

Berkata Imam Az-Zahabi: “Beliau adalah Al-Allamah(ulama besar) Al-Imam, Faqih Iraq (pakar Fiqh di iraq), Hammad, Abu Ismail ibn Muslim Al-Kufi, Maula Al-Asy'ariyyin ” (Rujuk: Siyar A’lam Nubala’ karya Az-Zahabi jilid 5 ms 231 terbitan Muassasah Ar-risalah)

Di dalam beberapa sumber disebutkan bahawa nama beliau adalah Hammad bin Muslim. Kunyah(gelaran) beliau pula adalah Abu Ismail, manakala gelaran ayahnya adalah Abu Sulaiman. Bagaimanapun, namanya lebih terkenal sebagai Hammad bin Abu Sulaiman(dibinkan sempena nama gelaran ayahnya).

Asal Keturunan:

Asal keturunan beliau adalah dari Asbahan(nama sebuah bandar di Khurasan). Ayah beliau adalah wala’(di bawah penguasaan) Al-‘asy’ariyyin(nisbah kepada kerabat Abu Musa Al-Asy’ari r.a.). Ini kerana ayah beliau masuk Islam di tangan Abu Musa Al-Asy’ari.. Justeru, ayah beliau juga digelar ‘Maula Al-Asy’ariyyin’ sepertimana yang disebut Az-Zahabi di atas yang bererti bertuankan Al-Asy’ariyyin. Ketika ayah beliau menetap di Daumah Jandal(dikatakan sebuah tempat di Madinah Hisn di Syiria Syam berhampiran gunung Toyyi’) , Khalifah Muawiyah bin Abi Sufyan menghantar Abu Musa Al-Asy’ari ke tempat tersebut untuk menyampaikan Islam. Maka, Islamlah beliau di situ..

Tarikh kelahiran: 

Tidak disebutkan oleh mana-mana sumber berkenaan tarikh yang tepat kelahiran beliau, akan tetapi disebutkan bahawa beliau adalah di kalangan Shigar Tabiin(Tabi’in peringkat rendah) kerana hanya sempat bertemu dengan seorang sahabat sahaja iaitu Anas bin Malik r.a., tetapi tidak banyak meriwayatkan hadis dari Sayyidina Anas. Oleh kerana beliau wafat pada tahun 120 hijrah, atau dalam sumber yang lain, 119 hijrah dalam keadaan separuh umur(30 hingga 50an). Maka sumber-sumber berpendapat bahawa melalui maklumat-maklumat di atas, dianggarkan beliau lahir sekitar 1/3 akhir kurun pertama hijrah.

Tempat Kelahiran: 

Sumber-sumber menyatakan bahawa pendapat yang rajih(kuat) tentang tempat kelahiran beliau adalah di Kufah (sebuah bandar di Iraq) kerana beliau sering dinisbahkan kepada Al-Kufi(nisbah kepada Kufah).

Peribadi : 

Oleh kerana ayahnya di bawah penguasaan dan penjagaan seorang sahabat yang mulia Abu Musa Al-Asy’ari, Imam Hammad dibesarkan dalam suasana ilmu, mencintai ilmu dan ghairah dalam mencarinya..ianya memberi kesan mendalam untuk Imam Hammad menuntut ilmu dengan ulama-ulama terkenal di zamannya. Imam Hammad adalah seorang yang bijak, berhati mulia dan pemurah..

Tambahan pula, beliau dikurniakan Allah kemewahan dan harta yang banyak, oleh yang demikian, diceritakan bahawa ketika Ramadhan, beliau memberi makanan berbuka puasa bagi 500 orang dan ketika hari raya pula, beliau memberi mereka 100 dirham(sekitar RM2500) setiap seorang. Beliau sering bersedekah dengan hartanya dan memberikan makanan kepada yang memerlukan.

Antara kisah yang menunjukkan kemurahan beliau juga sepertimana yang diberitakan oleh Solt ibn Bistam, daripada ayahnya Bistam berkata, “Suatu hari, Hammad ibn Abi Sulaiman menziarahiku, beliau menetap di rumahku sepanjang hari. Apabila beliau ingin berangkat, beliau berkata, lihatlah apa yang ada di bawah bantalmu, ambillah dan manfaatkannya. Aku mendapati terdapat syiling dirham yang banyak di situ.” Dan daripada Solt ibn Bistam juga, katanya,”Adalah Hammad memberi makanan berbuka puasa bagi 50 orang pada setiap hari di bulan Ramadhan, dan apabila datangnya malam hari raya, beliau memberikan setiap seorang dari mereka sepasang baju.”

Diceritakan juga bahawa adalah beliau tatkala membaca Al-quran, air matanya bercucuran hingga menitik di atas lembaran Al-Quran..Hal yang demikian menunjukkan hati beliau sangat lembut dan penuh khusyu’.

Kadangkala beliau ditimpa penyakit sawan ketika berbicara, apabila beliau ditimpa penyakit tersebut, kemudian sembuh, beliau akan berwudhu’ dan kembali semula ke tempat terakhir sebelum beliau ditimpa sawan.

Ada beberapa kata-kata beliau yang menyebabkan ulama-ulama sezaman dengannya tidak menyukai beliau apabila beliau pulang daripada Haji, beliau seolah-olah secara zahirnya meremehkan martabat ulama-ulama Hijaz(Mekah) diceritakan bahawa apabila beliau pulang dari menunaikan Haji, beliau berkata, “ Bergembiralah wahai masyarakat Kufah, bahawasanya aku pergi ke Hijaz, dan aku melihat Imam ‘Ata’, Towus bin Kaisan dan Mujahid Al-Makki(mereka adalah antara ulama tabi’in di Hijaz), sungguh, kanak-kanak kalian, bahkan anak kepada kanak-kanak kalian lebih faqih daripada mereka” Lalu ulama-ulama di zamannya memusuhi beliau kerana menganggap beliau menzalimi para ulama.

Para ulama mengandaikan bahawa barangkali kata-kata ini keluar dari beliau untuk menunjukkan beliau lebih menyanjung dan berbangga dengan Madrasah Fiqhiyah ataupun Madrasah Ar-ro'yi di Kufah berbanding Madrasah Hadis di Hijaz, yang mana beliau tergolong dalam madrasah tersebut dan banyak juga andaian-andaian lain.

Hinggakan beliau juga ditimpa perkara yang sama seperti yang beliau lakukan kepada para ulama Hijaz.
Diceritakan bahawa suatu hari, ketika beliau ke Basrah(sebuah bandar di Iraq), maka masyarakat di situ sengaja bertanya beliau dengan soalan-soalan yang bertujuan untuk mempersenda beliau, antaranya: “Apa pendapat anda berkenaan seorang lelaki yang bersetubuh dengan bangkai ayam betina lalu ayam tersebut bertelur ?” dan “Apakah pendapat anda jika seorang lelaki menceraikan isterinya dengan sepinggan penuh?”

Tarikh Kewafatan: 

Terdapat perbezaan riwayat tentang tarikh kewafatan beliau, tetapi kebanyakan sumber mengatakan beliau wafat pada 119 hijrah, dan beberapa riwayat yang lain mengatakan pada tahun 120 hijrah..

Perjalanan Menuntut Ilmu, Para Guru Dan Murid Beliau: 

Dinukilkan bahawa antara guru-guru Imam Hammad adalah:
1)Ibrahim An-Nakha’i
2)Sayyidina Anas bin Malik r.a.
3)Abi Wail
4) Zaid ibn Wahb
5)Sa’id ibn Musayyib
6)’Amir As-Sya’bi dan lain-lain

Akan tetapi beliau paling lama berguru dengan Imam Ibrahim An-Nakha’i, mengambil ilmu fiqh darinya, bahkan beliaulah yang paling hebat dan faqih di antara murid-murid Ibrahim An-nakha’i yang lain. Hinggakan Ibrahim An-Nakha’i sendiri mewasiatkan murid-muridnya yang lain untuk melazimi Hammad mengambil ilmu, kata beliau, “Pergilah kamu kepada Hammad, kerana dia telah menanyakanku semua yang telah ditanya orang.” Ini menunjukkan agungnya Hammad di sisi gurunya. Dan apabila Ibrahim diberitahu bahawa Hammad telah berfatwa, beliau berkata, “Apakah yang menghalangnya? Sedangkan dia telah bertanya kepadaku masalah-masalah yang kalian semua tidak pernah tanya walau 1/10(dari soalan-soalan Hammad).”

Ketika wafatnya Ibrahim An-Nakha’i, para pelajar Ibrahim berpendapat bahawa orang yang menggantikan beliau adalah Imam A’mash(nama beliau Sulaiman ibn Mihran, tabi’in, antara murid Ibrahim Nakha'ie), lalu mereka mendatangi A’mash dan bertanya tentang halal dan haram, akan tetapi beliau tidak dapat menjawabnya, maka mereka bertanya pula tentang fara’idh(ilmu mirath/pembahagian harta) dan beliau dapat menjawabnya. Kemudian mereka mendatangi Hammad, lalu mereka bertanya tentang fara’idh, beliau tidak dapat menjawabnya, lalu mereka bertanya pula tentang halal dan haram, dan didapati beliau pakar dalam halal dan haram. Maka mereka mengambil ilmu Fara’idh dari Imam Al-A’mash, manakala ilmu halal dan haram(hukum-hakam) mereka mengambilnya dari Imam Hammad.

Imam Hammad adalah orang yang paling pakar fiqh di kalangan murid-murid Ibrahim An-Nakha’i hinggakan Imam Az-Zahabi di dalam Siyar A’lam Nubala’(5/236) menyebut: “Orang yang paling faqih di Kufah adalah Sayyidina Ali dan Ibnu Mas’ud, dan murid kedua-dua mereka yang paling faqih adalah ‘Alqamah, dan murid Alqamah yang paling faqih adalah Ibrahim An-Nakha’i, dan murid Ibrahim yang paling faqih adalah Hammad ibn Abi Sulaiman, dan murid Hammad yang paling faqih adalah Abu Hanifah, dan murid Abu Hanifah yang paling faqih adalah Abu Yusuf, dan muridnya yang paling faqih adalah Muhammad bin Hasan As-Syaibani, dan murid Muhammad yang paling faqih adalah Muhammad ibn Idris As-Syafi’i rahimahumullah ta’ala.”

Berkata Imam Sufyan Ibn ‘Uyainah pula, “Mu’ammar/Ma’mar pernah berkata, “Aku tidak pernah lihat ada orang dari mereka yang lebih faqih daripada Az-Zuhri, Hammad ibn Abi Sulaiman, dan Qatadah””

Di Dalam Ilmu Hadis

Imam Hammad hanya menguasai ilmu fiqh akan tetapi tidak dikurniakan kemampuan untuk menjaga hadis-hadis. Allah memilih beliau hanya untuk menjaga ilmu fiqh. Hinggakan ulama mengatakan, “Bagi setiap bidang ilmu itu ada ahli khususnya.” Kerana ada yang dikurniakan kehebatan dalam ilmu fiqh, tetapi tidak dalam ilmu hadith, ada yang dikurniakan kemampuan dalam mendalami ilmu akademik, tetapi tidak dalam ilmu agama, begitulah seterusnya.. Allah menjadikan setiap bidang ilmu itu ada ahli-ahli tertentu untuk menguasainya.

Beliau adalah antara ulama yang muktabar di dalam perkembangan ilmu fiqh, akan tetapi di dalam ilmu periwayatan hadis pula, beliau agak lemah dan bercelaru di akhir umurnya. Berkata Abu Hatim Ar-Razi tentang beliau, “Berkata benar, tetapi hadisnya tidak dijadikan hujjah, beliau benar di dalam fiqh tetapi apabila datang tentang hadis, ia bercelaru” Bahkan Hammad sendiri mengaku kelemahan beliau ini sepertimana yang diceritakan Hammad ibn Abi Salamah, katanya, “Aku bertanya kepada Hammad ibn Abi Sulaiman tentang hadis-hadis musnad, dan ramai orang bertanyakan pendapat beliau, dan apabila aku menemuinya, beliau berkata, “Moga Allah tidak mendatangkan kamu.”” Kata-kata beliau ini menunjukkan beliau tidak ingin menjawab soalan berkenaan hadis kerana sedar akan kelemahan beliau hinggakan beliau berdoa agar orang ramai tidak menanyakan beliau tentang hadis.

Berkata An-Nasa’i tentang Hammad, “Thiqah, murji’ah(bermazhab murji’ah selepas kewafatan gurunya Ibrahim, dan murji'ah terbahagi kepada dua, murji'ah sunaah dan murji'ah bid'ah dan murji'ah di sini adalah Murji'ah sunnah , akan diterangkan. )” Al-A’mash yang seperguruan dengan Hammad pula mempertikaian Hammad, katanya: “Hammad tidak thiqah(dipercayai) dan kami tidak mempercayainya, dan siapalah yang mempercayainya!” Sindiran A’mash ini sepertimana di dalam sumber-sumber menyatakan, berkemungkinan oleh kerana A’mash adalah saingan beliau dalam berguru dengan Ibrahim An-nakha’i. Berkata Syu’bah tentang Hammad, “Beliau berkata benar dan beliau tidak menghafal(hadis)”

Antara murid-murid beliau adalah:
1)Imam Abu Hanifah
2)Anaknya Ismail bin Hammad
3)Hakam bin ‘Utaibah
4)Al-A’mash Sulaiman bin Mihran
5)Zain ibn Abi Unaisah
6)Mughirah
7)Hisyam Ad-Dastawa’i
8)Muhammad ibn Aban Al-Ju’fi
9) Hamzah Az-Zayyat
10)Mis’ar ibn Kidam
11) Sufyan At-Thauri
12) Syu’bah bin Hajjaj
13)Hammad ibn Salamah
14)Abu Bakar An-nahsyili dan lain lain..

Imam Hammad Dan Mazhab Murji’ah 

Mazhab Murji'ah adalah mazhab Islam yang muncul dari golongan yang tak sefaham dengan Khawarij. Ini tercermin dari ajarannya yang bertolak belakang dengan Khawarij. Pengertian murji'ah sendiri ialah penangguhan hukuman atas perbuatan seseorang sampai di pengadilan Allah SWT kelak. Jadi, mereka tak mengkafirkan seorang Muslim yang berdosa besar, sebab yang berhak menjatuhkan hukuman terhadap seorang pelaku dosa hanyalah Allah SWT, sehingga seorang Muslim, sekalipun berdosa besar, dalam kelompok ini tetap diakui sebagai Muslim dan punya harapan untuk bertaubat. Secara garis besar, ajaran-ajaran asas Murji'ah adalah:

1. Pengakuan iman cukup hanya dalam hati semata-mata tanpa beramal. Jadi pengikut golongan ini tak dituntut membuktikan keimanan dalam perbuatan sehari-hari. Ini merupakan sesuatu yang janggal dan sulit diterima kalangan Murjiah sendiri, karena iman dan amal perbuatan dalam Islam merupakan satu kesatuan. Oleh kerana iman tidak berkait dengan amalan, bagi mereka, Iman juga tidak meningkat dan menurun.

2. Selama meyakini 2 kalimah syahadat, seorang Muslim yang berdosa besar tak dihukum kafir. Hukuman terhadap perbuatan manusia ditangguhkan, ertinya hanya Allah yang berhak menjatuhkannya di akhirat.

Ramai Ulama yang sezaman dengan Imam Hammad dan sesudahnya mempertikaikan bahawa Imam Hammad bermazhab Murji’ah setelah kewafatan gurunya Ibrahim An-Nakha’ie. Ianya memang benar, akan tetapi Hammad hanya terpengaruh dengan mazhab Murji’ah Fuqaha’(Murji'ah Sunnah) dan bukan golongan Murji’ah yang melampau(Murji'ah Bid'ah). Pengaruh ajaran beliau juga ada pada Imam Abu Hanifah sendiri yang berpendapat bahawa Iman itu tidak meningkat dan tidak menurun, bagaimanapun ulama telah membahaskan dengan panjang dan saya hanya akan menukilkan kesimpulannya sahaja.. Imam Az-Zahabi, Imam Ahmad, Ibnu Taimiah dan ramai ulama yang lain telah menyatakan bahawa golongan murji’ah fuqaha’ ini tidak kafir dan tidak boleh dikafirkan. Bahkan terdapat perbezaan antara golongan Murji’ah yang melampau dan golongan Murji’ah Fuqaha’(Ahli Fiqh yang bermazhab Murji’ah) dan Imam Hammad adalah salah seorang daripada para Murji’ah Fuqaha’. Murjii’ah yang melampau sepertimana yang dinukilkan oleh Imam Az-Zahabi, golongan ini adalah mereka yang mengatakan bahawa meninggalkan perkara-perkara wajib dalam agama tidak memudharatkan iman,akidah dan tauhid..(Siyar A’lam Nubala’: 5/233)

Selain itu para pelampau Murji’ah juga mengatakan bahawa tidak mengapa tidak beramal dengan perkara wajib dan tidak mengapa melakukan maksiat asalkan beriman. Dimana bagi mereka iman tidak akan terjejas langsung dengan maksiat. Golongan inilah yang sesat dan dikafirkan ijma’ para ulama salaf sepertimana dilaporkan oleh Ibnu Battah dalam kitab Al-Ibanah(2/893) Manakala golongan Murji’ah Fuqaha’ pula, mereka tidak kafir. Berkata Ibnu Taimiyyah tentang faktor tidak boleh mengkafirkan Murji’ah Fuqaha’:

“Adalah perkara ini(Murji’ah Fuqaha’) seringan-ringan bid’ah, dan sesungguhnya kebanyakan pertelagahan pendapat dan perbezaan adalah dari sudut nama dan lafaz sahaja, bukan dari segi hukum(makna).” (Al-Fatawa Ibn Taimiyyah: 13/38)

Sepertimana yang dikatakan Ibnu Taimiyyah, perbezaan antara Murji’ah Fuqaha’ dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah yang lain hanyalah perbezaan dari sudut lafaz sahaja, bukan dari segi makna dan hukum. Imam Az-Zahabi juga ketika menukilkan kisah Murji’ah Imam Hammad menyatakan bahawa beliau hanya berubah menjadi Murji’ah Fuqaha’ dan perbezaan pendapat mereka dengan ulama lain hanyalah perbezaan lafaz sahaja insyaAllah. Menurut sumber-sumber juga, golongan Murji’ah Fuqaha’ ini hanya kelihatan berbeza dari sudut lafaz, tetapi sebenarnya sepakat dengan ulama Ahli Sunnah wal Jamaah dari sudut hukum yang mana mereka juga menyatakan bahawa Allah menginginkan daripada hamba-hambaNya iman dari sudut perkataan dan amalan, dan seorang yang beriman jika tidak beramal dengan amalan yang wajib akan mendapat hukuman azab juga.(Rujuk kitab ‘Hammad ibn Abi Sulaiman dan Mazhabnya Dalam Iman’karya Dr. Sarah binti Firaj Ali ms 28)

Rujukan: 

-Siyar A’lam Nubala jilid 5 - Az-Zahabi
-Tabaqat ibn Sa’ad jilid 6
-Tahzibut Tahzib - Ibnu Hajar Al-Asqalani
-Tarikh Islami - Az-Zahabi
-Al-Intiqa’ Fi Fadhail A’immah As-Salasah Al-Fuqaha’- Ibn Abdil Barr Al-Andalusi
-‘Aqidatun Najiin -Syaikh Wan Zainal Abidin Al-Fatoni
-Fatawa- Ibn Taimiyyah
-Al-Jarh Wat Ta’dil - Ibn Abi Hatim Ar-Razi
 -Tabaqat Al-Huffaz - As-Suyuti
-Hammad ibn Abi Sulaiman Wa Mazhabuhu Fil Iman - Dr. Sarah binti Firaj Ali(Pensyarah Kuliyah Akidah Dan Mazhab Kontemporer Universiti Ummu Qura, Mekah)

Sambung Bacaan>>>

Kepentingan Menghayati Keperibadian Rasulullah Di Akhir Zaman Ini

Tweet

Bismillah..

Begitu indahnya kelas Syamail Muhammadiah bersama Ulama berketurunan Rasulullah Al-Muhaddith Syeikhuna Muhammad Ibrahim Abdul Ba'ith Al-Kattani Al-Huseini setiap selasa pada awal bulan di Dewan Talaqi Madhyafah, berhampiran Masjid Sayyidina Husein, Cairo.

Bayangkan, seorang yang berdarah Rasulullah sendiri yang menceritakan perihal baginda ﷺ . Allahu Allah. Rasa seperti Rasulullah benar-benar berada di hadapan kita. Sungguh terkesan dan indah cara beliau menceritakan tentang keperibadian dan ciri-ciri baginda ﷺ.

Sedikit perkongsian, kata Sheikh Ibrahim Al-Kattani kepada kami:

Syeikhuna Muhammad Ibrahim Abdul Ba'ith Al-Kattani Al-Huseini  

"Tujuan kita membacakan tentang keperibadian dan ciri-ciri Rasulullahﷺ adalah:

(الإستحضار ----- التعلق ----- الإتباع ----- الكمال)

Pertamanya, untuk kita dapat mengenal dan menggambarkan di dalam minda dan jiwa (الإستحضار) tentang ciri-ciri dan sifat-sifat Baginda ﷺ, kerana ianya dapat membantu kita untuk menghadirkan rasa cinta dan pautan kasih yang dahsyat (التعلق) yang mana dengan itu, maka datanglah (الإتباع) dengan mengikut dan mencontohi apa-apa yang berkenaan dengan Rasulullah zahir dan batin dalam menuju kesempurnaan (الكمال). "

Jika ingin menjadi seorang yang sempurna tidak inginkah kita mencontohi idola yang sempurna zahir batin yang telah dicipta Allah untuk kita?

Berkata Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah: Kitab Syamail Nabi adalah kitab yang menjadi cerminan contoh praktikal dalam kehidupan kita di mana-mana setiap zaman, agar seluruh umat Islam BERSATU menjadi seorang insan yang SATU yang sama dari segi kebiasaannya, kehidupannya, berdirinya, duduknya, makanya, minumnya, dan seluruh perbuatannya serta hal ehwal individu dan masyarakat yang mana itulah yang telah berlaku di zaman para sahabat. Begitulah pada zaman ini insyaAllah akan kembali seperti itu, hari di mana Syakhsiah Rasulullah ﷺ yang menjadi idola dan contoh setiap insan, bukan lagi mencontohi barat mahupun timur..

Berkata Al-Allamah Sheikh Muhammad Awwamah r.a: Inilah yang perlu kita ajak dan seru, ianya dinamakan Tamadun Muhammadiah, Tamadun Syamail Muhammadiah, Tamadun Akhlak Muhammadiah, agar seluruh dunia bahagia dengan Kebahagiaan Muhammadiah.

Berkata Al-Allamah Al-Faqih Mufti Mesir Prof. Dr. Ali Jum'ah r.a:

"Alangkah teramat perlunya bagi Manusia seluruhnya pada hari ini untuk mengenalimu wahai Rasulullah ﷺ.

Dan sangat-sangat perlu bagi mereka untuk mengenali Petunjuk dan Panduan yang dibawa olehmu pada urusan-urusan kehidupan seharianmu.

Perlu bagi mereka untuk mengetahui kerendahan dirimu terhadap para Sahabatmu.

Perlu bagi mereka untuk mengetahui Rahmah dan Kasih sayangmu terhadap sekalian makhluk ciptaan Allah.

Perlu bagi mereka untuk mengetahui Kasih Sayangmu terhadap Manusia seluruhnya dan sekalian alam ini.

Amat perlu bagi mereka untuk mengetahui Gesaan dan Seruanmu ke arah Kebaikan dan Taqwa.

Amat perlu bagi mereka untuk mengetahui Tegahan dan Laranganmu terhadap segala bentuk Kerosakan dan Permusuhan.

Semua ini adalah sangat-sangat perlu, kerana kami(manusia) pada hari ini sedang berada pada alam/dunia yang sangat–sangat jauh dari Nilai-Nilai Mulia yang telah ditegakkan olehmu wahai Rasulullahﷺ."

[Petikan Muqaddimah Kitab “Kenalilah Nabimu” Karangan Fadhilatus Syaikh Ali Jum’ah Hafizahullah. Cetakan “Dar Nahdhah Misriyyah]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ النَّبِيِّ الأُمِّيّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلم

Sambung Bacaan>>>

Tiada Cinta Yang Benar Melainkan Didasari Cinta Allah Dan Rasul

Tweet

Bismillah

Menurut Imam Al-Ghazali, orang yang mencintai selain Allah, dan cintanya itu tidak disandarkan kepada Allah, maka hal itu kerana kejahilan dan kelemahan orang tersebut dalam mengenal Allah.

Cinta kepada Rasulullah ﷺ, contohnya, adalah sesuatu yang terpuji kerana cinta tersebut merupakan manifestasi cinta kepada Allah. Ini kerana Rasulullahﷺ adalah orang yang dicintai Allah.

Dengan demikian, mencintai orang yang dicintai Allah, dan orang yang mencintai Allah bererti juga mencintai Allah Azzawajallai. Begitu pula semua bentuk cinta yang ada. Semuanya berpulang kepada cinta terhadap Allah.

Dalam tasawuf, konsep cinta (mahabbah) lebih dimaksudkan sebagai bentuk cinta kepada Tuhan dan Rasulullah ﷺ. Meskipun demikian, cinta kepada Tuhan juga akan melahirkan bentuk kasih sayang kepada sesama makhluk, bahkan kepada seluruh alam semesta..

Uhibbukum Fillah ♥ :)

Sambung Bacaan>>>

Hijab Adalah Kemuncak Kemajuan Pemikiran Yang Manusia Zaman Ini Telah Sampai

Tweet

Usai memberi ucapan yang meraih kekaguman semua orang di salah sebuah Universiti di barat sedangkan beliau seorang lulusan PHD Muslimah berhijab yang berjaya.

Bertanya para wartawan yang kehairanan padanya, bahawa pakaiannya itu tidak menggambarkan ilmunya, krn mereka menganggap pakaian hijab itu lambang kekolotan dan kejahilan.

Dengan penuh hikmah dan mudah beliau menjawab:

"Manusia pada zaman-zaman pertama adalah hampir bertelanjang, tetapi dengan berkembangnya pemikiran dan kemajuan dari masa ke semasa, manusia mula berpakaian, mula menutup anggota badan. Jadi apa yang aku pakai hari ini adalah kemuncak perkembangan pemikiran yang tinggi dan kemajuan ilmu yang manusia zaman ini telah sampai.. " -Tawakel Karman

Sambung Bacaan>>>

Konsep Hakikat Ilmu Menurut Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali

Tweet

Bismillah

Peribadi Al-Ghazali, seperti diceritakan sendiri dalam kitab beliau, 'Al-Munqiz Minaddhalal' menggambarkan kedahagaan untuk mencari kebenaran yang tidak pernah puas. Sifat itu diakuinya, bermula semenjak masa kanak-kanak, sudah menjadi fitrah yang tidak dapat dielakkan.

Kedahagaan yang tak pernah puas ini membawa munculnya suatu dimensi baru pada tingkah laku Al-Ghazali semenjak beliau berumur kira-kira 20 tahun, yaitu keraguan (syak) terhadap kepercayaan yang diwarisinya dari nenek moyang.

Tidak jemu-jemunya beliau mengharungi gelombang pertarungan kepercayaan dan pemikiran di zamannya sehingga tidak satu pun bidang kepercayaan dan ilmu yang tidak didalaminya untuk mencari kebenaran itu. Beliau mengkaji tentang ilmu kebatinan untuk melihat yang tersembunyi disebaliknya, mengkaji segala aliran falsafah yang ada di zamannya, menyelami segala mazhab ilmu kalam(aqidah) yang dapat dijangkaunya, begitu juga dengan segala aliran tasawuf yang pernah didengarnya, aliran-aliran yang tidak percaya kepada Tuhan, disebut zindiq, tidak bebas dari penyelidikannya. Bahkan dalam ilmu fiqh as-syafi'ie juga beliau berjasa besar kepada umat Islam dengan karya beliau Al-Khulasah, Al-Basit, Al-Wasit dan Al-Wajiz dan begitu juga dalam usul fiqh seperti kitab Al-Mustasfa dan ilmu kalam(aqidah) seperti kitab Al-Iqtisad fil I'tiqad dan lain-lain.

Pendeknya, sifat dahaga kepada ilmu disertai dengan sifat syak (ragu) terhadap segala sesuatu yang tidak dapat meyakinkannya itulah sifat Al-Ghazali semenjak kecil, sampai suatu masa dimana dahaga dan ragu itu mencapai puncaknya, yaitu lebih sepuluh tahun sebelum beliau meninggal, ketika beliau sedang mencapai puncak kemasyhurannya sebagai murobbi dan professor di madrasah Nizamiyah di Baghdad. Krisis yang menarik beliau ke arah pangkat dan harta di suatu segi dan ilmu dan akhirat di segi yang lainnya. Akhirnya beliau memilih yang terakhir enam bulan berada dalam uzlah(bersendirian) dan kerisauan akhirat.

Ditilik dari segi jalannya peristiwa, dapat kita katakan bahwa persoalan sebenarnya yang membimbangkan Al-Ghazali adalah masalah hakikat. Kebimbangan itu lebih diperbesar lagi oleh perselisihan faham ahli-ahli ilmu di zamannya yang masing-masing mendakwa dialah yang benar.

Seperti katanya sendiri bahwa perselisihan manusia di dalam agama, kemudian perselisihan umat dalam berbagai mazhab laksana suatu lautan yang dalam, dimana sebahagian besar mansuia tenggelam sedang sedikit sekali yang akan selamat, sedang masing-masing golongan menyangka dia sajalah yang selamat.

Persoalan yang dibahas oleh Al-Ghazali adalah persoalan dasar yang bersangkut paut tentang kewujudan manusia. Apakah dia hakikat itu? Dimana letaknya? Adakah ia kekal dan azali? Ataukah baru dan fana? Kalau hakikat itu ada bagaimana cara kita mengetahuinya?

Jadi pembahasan tentang ilmu menurut pandangan Al-Ghazali tidak dapat dipisahkan dari pandangan Al-Ghazali tentang hakikat. Sebab ilmu menurut Al-Ghazali adalah jalan menuju hakikat itu. Dengan kata lain, agar seseorang sampai kepada hakikat itu haruslah ia tahu atau berilmu tentang hakikat itu.

Ilmu dalam bahasa arab, berasal dari kata kerja '‘alima' yang bermakna mengetahui. Jadi ilmu itu adalah masdar atau kata benda abstrak dan kalau dilanjutkan lagi menjadi '‘alim', yaitu orang yang tahu atau subjek, sedang yang menjadi objek ilmu disebut 'ma’lum', atau yang diketahui.

Dalam proses perkembangan ilmu, ilmu dipakai dalam dua hal : iaitu sebagai masdar atau proses pencapaian ilmu dan sebagai objek ilmu (ma’lum)..

Al-Ghazali menggunakan kedua makna ilmu itu dalam tulisan-tulisannya. Tentang ilmu sebagai proses Al-Ghazali menceritakan tentang ilmu-ilmu deria (hissiyah), ilmu-ilmu akal (aqliyah) dan ilmu ladunni(ilham terus dari Allah).

Dengan kata lain ada ilmu-ilmu melalui pancaindera, dan melalui akal, ada yang tidak melalui pancaindera dan akal, tetapi langsung terus ke hati, itulah ladunni atau langsung dari Allah. Tentang ilmu sebagai objek pula dapat kita lihat pada kritikan Al-Ghazali terhadap golongan ilmu kalam, golongan batiniyah dan terutama terhadap golongan ahli falsafah.

Kedua bentuk ilmu, sebagai proses dan sebagai objek ini digambarkan Al-ghazali dengan kata-kata:


“Ilmu yang ini(hakikat) adalah ilmu dimana yang menjadi objek pengetahuan itu terbuka atau tersingkap sehingga tidak ada sedikitpun keraguan terhadapnya, dan juga tidak akan mungkin salah atau sesat”.

Jadi, ilmu yang benar itu tidak saja menjauhkan dari keraguan tetapi juga menghindari segala kemungkinan untuk salah dan sesat...

Sambung Bacaan>>>

Impak Sambutan Maulid Nabi Kepada Masyarakat

Tweet

Bismillah..

Ini gambar bekas ahli kumpulan Ruffedge, VE dan Innuendo yang sangat popular suatu ketika dahulu. Sekarang mereka bergabung menjadi sebuah kumpulan Nasyid 'AL-MAWLID'. Mereka telah berhijrah.

Ini antara yg terkenal..ramai lagi selain mereka yang telah berhijrah.. tidak kurang juga sahabat-sahabat saya sendiri.. Dengan menghidupkan cinta Nabi ﷺ saja umat ini boleh kembali kepada jalan yang lurus..

Di sini saya nak tekankan bahawa bohong besar bagi pihak yang mengatakan sambutan Maulidur Rasul di Malaysia tidak memberi apa-apa kesan kepada masyarakat. Bukan bermaksud kita hanya cinta, menghayati dan mengaplikasikan sunnah baginda hanya pada hari maulid sahaja, tetapi pada setiap detik pastinya. Cuma hari maulid adalah untuk menghidupkan roh cinta Nabi ﷺyang telah mati dalam jiwa-jiwa masyarakat yang jauh dari Nabi ﷺ.

Ulama Salafussoleh Membolehkan Sambutan Maulid

Berkata guru saya Fadhilah Mufti Mesir Syaikh Prof. Dr. Ali Jum'ah,

"Menunjukkan kegembiraan dengan kelahiran Baginda adalah satu ibadah. Bahkan si musyrik Abu Lahab pun diringankan azabnya setiap hari Isnin hanya krn prnh bergembira dgn kelahiran Rasulullah ﷺ (rujuk hadis ini di Sahih Bukhari dalam Kitab An-Nikah no. 4813) apatah lagi kita?

firman Allah: "..dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Allah"(Ibrahim:5)

Antara hari-hari Allah adalah hari-hari kejayaan Islam dan hari-hari kelahiran Nabi, dan sebaik-baik hari Allah adalah hari kelahiran kekasihNya ﷺ.

Bahkan para sahabat sendiri ada membuat sambutan kegembiraan kemenangan Rasulullahﷺ.

Daripada Buraidah Al-Aslami r.a. berkata, Rasulullah keluar berjihad di dalam satu peperangan, ketika baginda ingin berangkat, datang seorang hamba yang berkulit hitam berkata, Ya Rasulallah, aku telah bernazar, jika Allah jadikan Tuan pulang dengan selamat, untuk aku bermain duf(sejenis alat muzik)di hadapanmu dan bernyanyi.

Berkata Rasulullah padanya, Jika kamu telah bernazar, maka lakukanlah, jika tidak, maka janganlah"(HR Tirimizi dan Imam Ahmad)

Hadith ini menunjukkan sambutan tersebut adalah dibolehkan, kerana tidak sah bernazar dalam perkara maksiat dan dilarang Allah.. Dan juga Nabi tak larang nazar tersebut. Adapun Baginda berkata jangan lakukan jika tidak bernazar kerana tawadhu'nya baginda ﷺ dengan para sahabat..

Al-Imam As-Suyuti r.a. ada membuat risalah khas yang sangat menarik tentang galakan mawlid bertajuk "Tujuan Yang Baik Dalam Amalan Mawlid" begitu juga ulama salaf lain yang menggalakkannya seperti Al-Hafiz Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani di kitab تحفة الأخبار في مولد المختار Imam Al-Hafiz Ibnul Jauzi, Ibnu Kathir, Ibnu Hajar Al-Haitami dalam kitab Ni’matul Kubra 'Alal 'Alam Fi Maulidi Saidi Waladi Adam, Ibnul Haj, Ibnu Dihyah dalam al-Tanwir min Mawlid al-Siraj al-Munir, Imam Ibnu Taimiyyah dalam Iqtidho’ Ash Shirothil Mustaqim dll... "

(Rujuk:Majalah Al-Mujahid bil. 383 ms 24 bab hukum menyambut mawlid)

Ya, benarlah kata Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Haitami dalam kitabnya Ni’matul Kubra 'Alal 'Alam Fi Maulidi Saidi Waladi Adam, Bab : Faslun Fii Bayan Fadli Maulid Nabi(Kelebihan Mawlid Nabi)

وَقَالَ جُنَيْدُ البَغْدَادِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ مَنْ حَضَرَ مَوْلِدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ عَظَّمَ قَدْرَهُ فَقَدْ فَازَ بِالِإيمَانَ

Ertinya: Telah berkata Imam Junaid Al-Baghdadi r.a:

“Sesiapa yang menghadiri majlis maulid Nabi dan mengagungkan kedudukannya, maka sesungguhnya ia telah mencapai kejayaan iman.”

Imam Muhammad ‘Abd al-Hayy al-Kattani di dalam kitabnya al-Ta’alif al-Mawlidiyyah telah menyenaraikan hampir 130 buah kitab mawlid yang disusun menurut abjad. Manakala Dr. Salah al-Din al-Munjid telah menyenaraikan sekitar 181 buah kitab mawlid di dalam kitabnya (معجم ما أُلف عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم). Boleh rujuk semua tentang maulid dalam kitab tersebut dan majoriti ulama membolehkannya..

Kesimpulannya, selagimana sambutan Maulid Ar-Rasul ini bertepatan dengan syariat seperti menghidupkannya dengan majlis ilmu, ceramah, zikir, selawat dan lain-lain, maka hidupkanlah ia di kalangan masyarakat. Sebaliknya jika Sambutan ini keluar dari neraca syariat, seperti ikhtilat, menari, konsert dan lain-lain, maka hentikan dan elakkannya.

Wallahu ta'ala a'la wa a'lam.

اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد وعلى آلِه وصحبِه وسلِّم

Sambung Bacaan>>>

Perbanyakkan Amalan Di Musim Sejuk

Tweet

Bismillah.

Post ini khusus bagi insan yang menghadapi musim sejuk saja.. tak kira di mana anda berada.. kalau di Malaysia, anggap saja yang duduk bawah air-cond tu musim sejuk.. huhu.. :P

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad daripada hadis Abi Sa'id Al-Khudri, dari Nabiﷺ bersabda,

"الشتاء ربيع الؤمن"

Ertinya: "Musim sejuk itu, musim bunga bagi orang yang beriman"

Hadis ini diriwayatkan juga oleh Al-Baihaqi dan selainnya, dengan lafaz tambahan, "Panjang malam harinya maka ia menghidupkannya dengan qiyamullail, dan pendek harinya maka ia hidupkannya dengan berpuasa"

Berkata Al-Hafiz Ibnu Rajab Al-Hanbali:

"Winter(musim sejuk) adalah Spring(musim bunga) bagi org mukmin kerana pada musim sejuklah subur taman-taman ketaatan dan mudah melakukan amalan kebaikan seperti suburnya tanaman di musim bunga. Jiwa dan hati kita pada musim bunga seperti berada di taman amalan-amalan yang mudah dilaksanakan. Sepertimana haiwan-haiwan di ladang pada musim bunga, penuhnya tanaman menyebabkan haiwan gemuk dan menyihatkan anggota haiwan, begitu jugalah agama orang yang beriman menjadi 'sehat' di musim sejuk oleh kerana dimudahkan oleh Allah untuk melaksanakan ketaatan.

Sesungguhnya orang mukmin itu pada musim sejuk, mampu berpuasa di siang hari tanpa masalah dan kepayahan seperti lapar dan dahaga kerana waktu siangnya adalah pendek dan dingin, hingga kita tidak merasakan halangan dengan berpuasa.

Manakala di waktu malam musim sejuk pula, oleh kerana panjang malamnya, kita boleh tidur secukupnya kemudian masih sempat juga untuk bangun beribadah, membaca Al-Quran dan berqiyamullail. Kita merasakan puas dan cukup tidur, dan dalam masa yang sama rasa cukup juga beribadah, maka bergabunglah kesempurnaan keperluan jasmani dan rohaninya"

Sabda Rasulullah ﷺ lagi: "Berpuasa di musim sejuk adalah harta rampasan yang mudah! (mendapat ganjaran besar tanpa halangan dan kesukaran)" (HR Tirmizi)

Diriwayatkan bahawa Sayyidina Ibnu Mas'ud berkata: "Selamat datang wahai musim sejuk yg turun padanya barakah(keberkatan), dipanjangkan malamnya untuk berqiyamullail, dan dipendekkan siangnya untuk berpuasa"

Dan daripada 'Ubaid bin 'Umair, apabila datangnya musim sejuk, ia berkata:"Wahai ahli Quran, telah panjang malammu untuk membaca Al-Quran maka bacalah! dan telah pendek siangmu untuk berpuasa maka berpuasalah!

Rujukan: Lataiful Ma'arif karya Al-hafiz Ibnu Rajab Al-Hanbali m/s 435 cet. Dar Hadis)

Sambung Bacaan>>>